重新认识《蒙古源流》的社会价值

 

        《蒙古源流》是蒙古族三大古典史诗著作之一，其史学价值早已为史学界所认可。札木萨拉诺深刻而明确地指出，《蒙古源流》“乃研究中世纪蒙古史（主要是14至17世纪，明、清两代）方面的贵重纪念作品……以规模宏大、民族性强，叙述综括且确切，获得与《蒙古秘史》共称的地位。尔后在蒙古人中间不再有此类性质的历史、文学作品出现。《蒙古源流》无疑是其中最出类拔萃、价值最高的著作之一。”[1]就其深广的内容看，第一，它不仅是蒙古族的黄金史纲，继《蒙古秘史》后，完整系统地记述了蒙古黄金家族的沿革。第二，它也是少有的，记述佛教发展史的系统著作。它记述了佛教的起源，娓娓动听地讲述了它是如何传到吐蕃，又怎么传到蒙古地方。特别是佛教在蒙古地区传播发展的历史，记述详尽，而且生动有趣，动用了作者萨冈彻辰的文学艺术才华和功夫，用形象的、生动感人的故事，宣扬佛教的宗旨。它较为完整地记述了佛教的沿革，这一点不容忽视，应当充分予以研究，充分认识它的社会价值。

        南怀瑾先生在《中国佛教发展史略》中说：“仅从学术观点立论，那么，释迦牟尼在印度上古史上，与中国孔子的用心，并无多大的差异之处。仲尼惧王道不彰，人心陷溺，邪说横行，于是删诗书、定礼乐、著《春秋》，以明经世宗旨，存道统以续文化精神。他和释迦牟尼的斥外道、说正法、存平等、行教化、正思维、伸智慧，彼此用以救世救人的存心和精神，虽然稍有出入，但距离并不太远。”[2]以此说，佛教产生的最初动机和目的，唯在慈悲救世，和孔子的思想是相合的。

        萨冈彻辰生活的年代已是佛教盛行，而且是推行政教合一很久的元朝时期之后。他是有文化的人，有条件研读佛教著作，深入认识佛教教义。一个彻底了悟佛教的人，他会对佛教作出自己的明确判断的。他是在崇敬之余，自觉视如拱璧而潜心利用佛教的魅力，于是就将佛教作为利器，最充分地在自己的著作中加以渲染，张扬佛教的宗旨。陈寅恪先生在研究《蒙古源流》后，他在《彰所知论》和《蒙古源流》的论文中说：“《蒙古源流》之作，在元亡后将三百年，而其书之基本观念及编制体裁，实取之于《彰所知论》。”[3]这是准确的论断。

        《彰所知论》是西藏佛教界上层人士八思巴所著，主张印度、西藏和蒙古同源论。他的佛教思想为元朝忽必烈完全接受，聘他为国师，推行政教合一的主张，影响很广、很深。其理论虽属荒谬，萨冈彻辰在思想深处未必能接受，但他却在写作《蒙古源流》时完全接受了。

        萨冈彻辰竭智尽忠地精选佛教和蒙古族的经典故事，以饱满的热情，娓娓叙述，通过一个个生动的故事，充分表达他的人生追求。他多么渴求友善、诚信，人和人之间有情有义，讲仁、义、忠、厚，少一点尔虞我诈，多行十善福。正是佛教的教义，打动了他的心，让他信奉佛教，又竭智尽忠地宣传佛教。这实在也是他在追求自己的理想，他用生命的代价著就了不朽的《蒙古源流》，我以为，《蒙古源流》也实在是正面宣扬佛教教义的大书。如真要弘扬佛教宗旨，首当推崇《蒙古源流》。

        深知《蒙古源流》的来龙去脉，写作动机，再来看《蒙古源流》的佛教叙述，那就应当拂去神秘的、离奇的外衣，知其本核。用理智的思维，吸取正能量，求得人生的升华。南怀瑾先生在理智地研究佛教后，深有感慨地说：“一切众生，皆有佛性，迷则为凡，悟则成圣，圣由自悟，不从他得，故必以彻悟的觉性，求证本际之真如，然后可与宇宙心物的生命根源，同具寂静，到此可了生死，可齐物我，这便是无上妙性的如来佛境。”[2]人的知识、性格、品貌、价值，或者说是凡还是圣，都不是天生的，皆需通过人生的砥砺、自悟，方可求得本际真如。社会文化、佛教等是影响人生升华的力量之一，这是萨冈彻辰先生坚信的。自然他就会更加自觉地利用这一利器，把自己的思想追求，最充分地装进《蒙古源流》中。为此，他在写佛教发展时，充分展现美、丑、善、恶的矛盾斗争，又总是以义战胜邪恶，显示佛教的神奇功力。他渴望平等，呼吁各类教徒同守教规，不分主仆；他渴求和平，厌恶战乱，禁止相互杀戮。他让佛主腾云驾雾，劝化已进入拼杀的双方放下刀剑，化干戈为玉帛；他爱护草原的骏马，他通过佛教的力量，让那些随意杀食骏马的人从内心感到愧疚，自责；他诅咒让无辜的活人为“高贵”的死人殉葬，他编出离奇的故事，让那个主张殉葬的人，死后不得安宁，留下罪名，众口唾骂，臭名远扬；他鄙视某些贪污腐化，无限制地追逐色娱，以致忘义忘仁，甚至丢掉国政。说他们是违背佛祖的教化，让他们后悔莫及。从许多事实可以看出，他在写《蒙古源流》时，以三段论的结构方式，把佛教活动引入史学著作中，是经过深思熟虑后才确定的。可谓独树一帜！为此，他付出了艰辛的劳动，不仅要熟悉佛教的普通知识，还把印度的历法弄懂，在书尾诗中写出成书时间。真是认真而又专心致志。

        札木萨拉诺认真而深刻地研究《蒙古源流》后，他郑重地指出：《蒙古源流》“作为佛教——喇嘛教史材料，仅以佛教原理的叙述一点而言，亦足与吉古昧纳姆卡《佛教史》，同列为重要资料。”[1]这个结论非常可信！通读《蒙古源流》，书中所讲佛教知识和那生动诱人的故事，你也会被感动的，也会得出上述结论的。

        重新认真研究和认识《蒙古源流》，可以定位为：一是史学著作，是蒙古族的史纲。二是佛教简史，在介绍佛教发展中宏大佛教教义，用佛教的正统正宗思想去影响人，净化人的心灵，让社会美好。从这一视角看，原作中详细叙述聘娶文成公主进藏、佛教在中国的传播，以及末尾七十二行诗都是不可缺少的内容。然而，蒙古族学者道润梯步先生在他于1981年由内蒙古人民出版社出版新译、简注《蒙古源流》（精装本）时不知是什么原因，将迎娶文成公主进藏的内容全删去了，还将七十二行尾诗删去不少。乌兰的《〈蒙古源流〉研究》（辽宁民族出版社2000年精装本）虽然补齐了松赞干布迎娶文成公主进藏的内容，但七十二行尾诗依然不全。要全面理解《蒙古源流》的内容，特别从佛教学的内容说，以什么理由删去上述内容都是不妥当的！

        重新认识《蒙古源流》的社会价值，是很必要的。也有利于正确对待宗教正当活动，驱除极端宗教活动。

 

注 释

　　[1]佐口透著，潘世宪译，库伦本：《〈蒙古源流〉一斑——介绍札木萨拉诺之研究》，原载于内蒙古大学蒙古史研究室编.蒙古史研究参考资料（第一辑）1962、12、7曰。此文后又编入鄂尔多斯乌审旗《纪念萨冈彻辰诞辰400周年文集》（简称乌本）内蒙古人民出版社，2004年。

        [2]南怀瑾：《中国佛教发展史略》，[M]上海：复旦大学出版社，1996年。

        [3]陈寅恪：《彰所知论与蒙古源流》原载1931年历史语言研究所集刊第二本第三分册。后载于鄂尔多斯乌审旗《纪念萨冈彻辰诞辰400周年文集》，内蒙古人民出版社，2004年。

 

      作者：鄂尔多斯理工学校退休教师，鄂尔多斯学研究会专家委员会委员